2026年2月3日，接到深圳大學(xué)郁龍余教授的短信：目前，正在寫《中華美德——季羨林成功的強(qiáng)大基石》一文。知道你和季先生感情深厚，深受他的影響和提攜。能否提供一些具體情況，文字不論多少均可。

　　郁龍余教授提出的命題，促使我回想起與季羨林先生(1911-2009年)從相識(shí)到師生情近40年的往事。季羨林先生作為中國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，其卓越成就的背后是深厚的中華傳統(tǒng)美德積淀。他精通12國(guó)語言，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹。1970年秋，作為第一批工農(nóng)兵學(xué)員的我來到北京大學(xué)江西鯉魚洲分校學(xué)習(xí)印地語。1971年北京大學(xué)江西分校撤銷，我們回到燕園校本部，開始與先生相識(shí)，聆聽他的教誨。在學(xué)習(xí)期間，先生為我們講授印度概況和英語。1974年7月，我畢業(yè)留校后被任命為教研室主任，和先生在一個(gè)教研室。從此與先生在近40年的同事和在駐外期間保持聯(lián)系中，先生的栽培、鼓勵(lì)、支持和幫助，對(duì)我印象最深，最難以忘懷。留校后，季羨林先生在與我聊天時(shí)談到，要搞好教學(xué)和研究，必須多學(xué)幾門外語。1976年9月，在先生的鼓勵(lì)下，我辭去教研室主任脫產(chǎn)在西語系學(xué)習(xí)英語，這對(duì)我日后的教學(xué)、研究乃至在國(guó)外的學(xué)習(xí)、工作均受益無窮。

　　現(xiàn)在回憶梳理季羨林先生的成功，最重要的是他根植于愛國(guó)、勤奮、謙遜、誠(chéng)信、簡(jiǎn)樸、寬容、奉獻(xiàn)等中華美德，這些美德不僅塑造其崇高人格，更成為他學(xué)術(shù)精進(jìn)、人生圓滿的強(qiáng)大基石。

家國(guó)情懷：強(qiáng)大的精神支柱

　　1935年，成績(jī)優(yōu)異的季羨林先生同時(shí)被清華大學(xué)和北京大學(xué)錄取，他選擇進(jìn)入清華大學(xué)專修德文，為日后留學(xué)深造打下基礎(chǔ)。在德國(guó)哥廷根大學(xué)留學(xué)期間，他師從多位著名學(xué)者，學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等冷門語言，這些選擇并非偶然，而是基于祖國(guó)文化建設(shè)的需要。二戰(zhàn)結(jié)束后，面對(duì)劍橋大學(xué)的高薪聘請(qǐng)，季羨林先生毫不猶豫選擇了回到百?gòu)U待興的祖國(guó)，來北京大學(xué)任教。這一決定背后的驅(qū)動(dòng)力正是植根于他內(nèi)心的愛國(guó)情懷。他深知，剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂的中國(guó)更需要知識(shí)分子的參與建設(shè)，而中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新也需要像他這樣學(xué)貫中西的學(xué)者。

　　人教新課標(biāo)六年級(jí)語文上冊(cè)第二單元，季羨林先生在《懷念母親》中寫道：“我一生有兩個(gè)母親，一個(gè)是生我的那個(gè)母親，一個(gè)是我的祖國(guó)母親。我對(duì)這兩個(gè)母親懷著同樣崇高的敬意和同樣真摯的愛慕。” “后來我到德國(guó)留學(xué)，住在一座叫哥廷根的孤寂的小城，不知道為什么，母親頻來入夢(mèng)。我的祖國(guó)母親，我是第一次離開她，不知道為什么，我這個(gè)母親也頻來入夢(mèng)?！?他的這種將祖國(guó)視為至親的情感，愛國(guó)行為是他強(qiáng)大的精神支柱。

　　季羨林自謂 “平生愛國(guó)不敢后人，即使把我燒成灰，我也是愛國(guó)的”。1946年，他回國(guó)后，創(chuàng)建北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，開拓了中國(guó)的東方學(xué)研究，主編《東方文化集成》等叢書，推動(dòng)中華文化傳承與國(guó)際傳播，為國(guó)家東方學(xué)研究奠定根基。熱愛祖國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光的赤子情懷，讓他始終以學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)為目標(biāo)。在德國(guó)哥廷根大學(xué)留學(xué)期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)梵文、巴利文等古代語言。吐火羅文作為已經(jīng)消亡的古代語言，文獻(xiàn)稀少，研究難度極大，但先生卻迎難而上，最終成為世界上屈指可數(shù)的吐火羅文專家之一。他晚年大力倡導(dǎo)“東方文化崛起”論和“大國(guó)學(xué)”觀，提出“和諧”理念，致力于弘揚(yáng)中華文化。他的學(xué)術(shù)研究深層動(dòng)力，始終是在為民族文化復(fù)興與人類文明進(jìn)步積極貢獻(xiàn)力量。

　　季羨林先生在學(xué)術(shù)研究的方向選擇上專注于東方語言文化研究，尤其是印度學(xué)、佛教學(xué)等中國(guó)學(xué)術(shù)相對(duì)薄弱的領(lǐng)域，目的就是填補(bǔ)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)空白，促進(jìn)中外文化交流。他研究翻譯了《五卷書》《沙恭達(dá)羅》《羅摩衍那》等梵文名著，將印度文化經(jīng)典引入中國(guó)。尤其值得注意的是，先生的研究從不局限于書齋里的純學(xué)術(shù)，而是始終關(guān)注中國(guó)文化在世界中的地位。

　　季羨林先生在《文化，東方文化和西方文化》一文中提出"從人類幾千年的歷史上來看，東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|?！?，大膽預(yù)言21世紀(jì)將是中國(guó)文化復(fù)興的世紀(jì)，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)文化的深厚信心。這種文化自信不是盲目自大，而是建立在扎實(shí)研究基礎(chǔ)上的理性判斷，展現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者愛國(guó)情懷的深度與厚度。

　　學(xué)無止境、積極進(jìn)取。季羨林先生曾發(fā)現(xiàn)，英文里的 Sugar、德文里的 Zucker，根源都在梵文的?arkarā和khandaka，而印度人管白糖叫 Cīni(中國(guó)糖)……這說明西方原本沒有糖……先生執(zhí)著認(rèn)為，“糖”這種東西背后，隱藏著一段不尋常的歷史。1981年在他70歲高齡時(shí)，先生從一張敦煌殘卷開始著手研究撰寫《糖史》，天天跑圖書館，風(fēng)雨無阻，寒暑不輟，最終完成于1998年，前后歷時(shí)17年，是先生用力最勤、篇幅最大的一部學(xué)術(shù)著作，全書共73萬余字?！短鞘贰饭卜秩帲旱谝痪帪閲?guó)內(nèi)編;第二編為國(guó)際編;第三編為結(jié)束語。先生說，寫作《糖史》“與其說是寫科學(xué)技術(shù)史，毋寧說是寫文化交流史”，旨在通過“糖”這一日常食品的傳播歷史，揭示人類文化交流的復(fù)雜軌跡。他按朝代順序，耐心地梳理著每一條文獻(xiàn)的來龍去脈，即使后代書籍中出現(xiàn)了前代的重復(fù)記載，他也視之為文明流轉(zhuǎn)的明證。這種寧肯自己多費(fèi)筆墨，也要為讀者保留“全貌”的做法，《糖史》成為學(xué)界標(biāo)桿，更成為一部關(guān)于糖的微型百科全書。

　　季羨林先生的家國(guó)情懷還表現(xiàn)在對(duì)青年學(xué)子的培養(yǎng)上。他深知國(guó)家的未來在于青年，因此將大量精力投入教育事業(yè)。先生對(duì)晚輩總是語重心長(zhǎng)，循循善誘，勉勵(lì)我們多讀書，擴(kuò)大知識(shí)面。他要求我們，做學(xué)問不僅要有實(shí)事求是的作風(fēng)，而且還要有鍥而不舍的精神。他還多次告訴我，手頭要放一本詞典，這就是你的最好老師。寫文章時(shí)有疑惑，要隨時(shí)查閱，不可想當(dāng)然，否則會(huì)貽害他人。先生還說，文章或譯文完成后，不要急于發(fā)表，要放一放，然后再修改，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少需要修改的地方。先生的這些教誨，至今仍激勵(lì)著我，鞭策著我。先生對(duì)我的關(guān)心和提攜至今記憶猶新，在我晉升講師、副教授時(shí)對(duì)我的教學(xué)、研究和行政工作都給予了充分的肯定和贊揚(yáng)。最令我難忘的是，1999年先生鼓勵(lì)我申報(bào)正高職稱，并主動(dòng)提出作為我申報(bào)正高職稱的推薦人。

2002年張雙鼓向季羨林先生匯報(bào)中國(guó)-澳大利亞教育交流情況。

勤奮自律：強(qiáng)大的核心支撐

　　季羨林先生作為東方學(xué)大師，其卓越的學(xué)術(shù)成就與人格魅力，很大程度上源于他終生踐行的勤奮與自律。他提出“天資+勤奮+機(jī)遇=成功”的公式，強(qiáng)調(diào)“唯有勤奮可控”。季羨林先生認(rèn)為，“天資”，我本來想用“天才”;但天才是個(gè)稀見現(xiàn)象，其中不少是“偏才”，所以我棄而不用，改用“天資”，大家一看就明白。如果不勤奮，則天資再高也毫無用處。談到機(jī)遇，往往為人所忽視。它其實(shí)是存在的，而且有時(shí)候影響極大。這種難能可貴的品質(zhì)不僅塑造了他的學(xué)術(shù)生涯，也為后人提供了寶貴的精神典范。讓我們從多個(gè)角度分析他勤奮自律如何成功的核心支撐：

　　季羨林出身山東清貧農(nóng)家，幼時(shí)“家里一年只能吃一兩次白面”，甚至需掃鹽堿土腌菜度日。若非叔父接其進(jìn)城讀書，他可能終老鄉(xiāng)野。然而，他抓住求學(xué)機(jī)會(huì)，每日課后加學(xué)古文、英文至深夜。高中三年連續(xù)六學(xué)期考試第一，展現(xiàn)了“勤能補(bǔ)拙”的極致實(shí)踐，終以全校第一的成績(jī)考入北京大學(xué)和清華大學(xué)。

　　《清華園日記》真實(shí)地記錄了季羨林先生1932—1934年間在清華大學(xué)三年級(jí)、四年級(jí)的讀書學(xué)習(xí)經(jīng)歷，其中既有迷茫和憂慮，也有堅(jiān)守與無畏。我們不難發(fā)現(xiàn)，先生在青年時(shí)期嚴(yán)格的學(xué)習(xí)計(jì)劃：面對(duì)課業(yè)壓力，他雖偶有抱怨，卻始終“干!干!干!”這種“在漩渦里抬起頭來”的銳氣，成為其學(xué)術(shù)突破的關(guān)鍵?；赝嗄晁淖x書生活和志業(yè)追求，仍可為青年一代提供激勵(lì)與啟示。

　　在北大任教期間，他每日伏案10余小時(shí)，即使晚年仍筆耕不輟，留下千萬字著作。他堅(jiān)持凌晨4點(diǎn)起床工作，踐行 “聞雞起舞” 式的治學(xué)態(tài)度，將時(shí)間利用到極致，研究累了就寫論文、翻譯，以工作輪換為休息。這種數(shù)十年如一日的勤勉，使他在學(xué)術(shù)上成果豐碩。在那種艱難危險(xiǎn)的環(huán)境中，他經(jīng)過10年不懈努力，百折不撓，終于將印度兩大史詩(shī)之一《羅摩衍那》2萬多頌、280多萬字的巨著翻譯成長(zhǎng)達(dá)9萬多行的中文。這是中印文化交流史上一件盛事，它是世界上繼英語全譯本后的第二部中文全譯本。

　　季羨林先生的勤奮自律不僅是個(gè)人習(xí)慣，也是人格與治學(xué)的雙重修煉。《季羨林談人生》中寫道：“踏踏實(shí)實(shí)做真實(shí)的自己”才能抵御浮躁社會(huì)的誘惑，這種精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們后輩。他的生平印證了：“板凳甘坐十年冷。”他的勤奮與自律，既是學(xué)術(shù)生命長(zhǎng)青的源泉，更是對(duì)人生機(jī)遇的把握。先生認(rèn)為，機(jī)遇雖不可控，但勤奮能為其鋪路。他憑借扎實(shí)的語言基礎(chǔ)，在留學(xué)德國(guó)時(shí)抓住研究東方學(xué)的機(jī)遇，終成享譽(yù)國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者。

人格與學(xué)品：強(qiáng)大的治學(xué)生態(tài)

　　季羨林先生人格的核心為真、樸、謙、勇，學(xué)品則體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著、創(chuàng)新與傳承。人格魅力與學(xué)術(shù)品格的統(tǒng)一：植根于實(shí)事求是、淡泊名利的人格魅力，真正成為學(xué)術(shù)品格的生命力。人格與學(xué)品合一：塑造了他純粹的學(xué)術(shù)心態(tài)，遠(yuǎn)離浮躁與功利，專注冷門領(lǐng)域深耕，終成東方學(xué)大師。

　　季羨林先生自我定位為"只是一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子"，這一簡(jiǎn)單而深刻的身份認(rèn)同，蘊(yùn)含了他對(duì)知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任與學(xué)術(shù)使命的理解。先生認(rèn)為，人生最好的狀態(tài)，是活得明白。明白什么該抓緊，什么該放手;明白有些事要較真，有些事要糊涂。該忙時(shí)別閑著，該停時(shí)別強(qiáng)求，這便是最好的活法。他坦言 “假話全不說，真話不全說”，以真誠(chéng)待人，這種謙遜讓他贏得廣泛尊重，也讓他能潛心治學(xué)，不被名利干擾。我作為學(xué)生和晚輩，深知先生的脾氣和性格，所以在他的面前有什么說什么，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)和看法，有時(shí)講錯(cuò)了，先生也不怪罪。先生曾自我評(píng)價(jià)道："我是那樣的普通，普通得無法和周圍的人加以區(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無聲地消融在大江大河的激流之中;他如同一粒最平凡的泥土，加入了無比渾厚的黃土地的渾重之中。

　　季羨林先生在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)出堅(jiān)定的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和追求真理的勇氣。精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大家風(fēng)范，在梵文與吐火羅文研究領(lǐng)域，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威觀點(diǎn)，取得突破性成就。先生是學(xué)界德高望重的前輩，卻始終一身中山裝、粗茶淡飯，毫無架子。凡事往好處想，生活往簡(jiǎn)單過。他沒有因?yàn)閷W(xué)術(shù)地位的提升而改變生活方式，反而將更多資源投入到學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)中。每次我來向他請(qǐng)教，離開時(shí)都要送我到門外。

　　“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”和“國(guó)寶”這三個(gè)高含金量的稱號(hào)，是許多人夢(mèng)寐以求的榮譽(yù)。季羨林先生對(duì)待學(xué)術(shù)榮譽(yù)的態(tài)度，展現(xiàn)了一位真正學(xué)者的精神高度。他多次公開辭謝"國(guó)學(xué)大師"、"學(xué)界泰斗"、"國(guó)寶"這三頂桂冠，充分體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏和對(duì)自我的清醒認(rèn)知。在2006年底出版的《病榻雜記》中，先生認(rèn)為自己并不配得上“國(guó)學(xué)大師”的尊號(hào)。因此，他鄭重聲明，自己并不稱得上“大師”，甚至連“小師”都不夠，更不配這頂桂冠。關(guān)于“學(xué)界泰斗”，先生解釋道，泰斗是指至高無上的人物，通常在教育界和人文社會(huì)科學(xué)界有極高的威望。在學(xué)術(shù)界，他的貢獻(xiàn)也并非沒有，但遠(yuǎn)不足以被稱為“泰斗”。因此，他也表示自己不配這個(gè)頭銜，要求將“學(xué)界泰斗”的桂冠摘下。至于“國(guó)寶”，先生則指出，在中國(guó)，“國(guó)寶”一詞通常用來形容大熊貓這類極其珍貴的動(dòng)物。然而，自己并不認(rèn)為自己能與熊貓相比，成為“國(guó)寶”。先生明確表示："三項(xiàng)桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。

　　當(dāng)今社會(huì)，“唯帽子” 導(dǎo)致學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系失衡，資源向有頭銜者傾斜，擠壓青年學(xué)者與實(shí)干研究者的空間。先生多次公開辭謝“三頂桂冠”，其核心就是對(duì)虛名的警惕與對(duì)學(xué)術(shù)本真的堅(jiān)守，在客觀上構(gòu)成了對(duì)學(xué)術(shù)界 “唯帽子” 風(fēng)氣的有力批判，為學(xué)界樹立了重實(shí)績(jī)、輕名號(hào)的標(biāo)桿。

　　2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要解決教育領(lǐng)域的“五唯”問題——“扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾”。這些年來，學(xué)界對(duì)“五唯”問題已展開持續(xù)而熱烈的討論，對(duì)解決此問題多有裨益。

　　季羨林先生的人格魅力與學(xué)術(shù)品格交融：構(gòu)建了一種強(qiáng)大的治學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。這種生態(tài)不僅體現(xiàn)在他個(gè)人的學(xué)術(shù)成就上，更展現(xiàn)在他對(duì)后學(xué)的深遠(yuǎn)影響與中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承中。在學(xué)術(shù)環(huán)境發(fā)生巨大變化、學(xué)術(shù)價(jià)值觀面臨多元挑戰(zhàn)的今天，先生常告誡我們，真正的學(xué)術(shù)成就需要虛懷若谷的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神、儉樸勤勉的作風(fēng)和知行合一的品格作為支撐。他的治學(xué)生態(tài)不僅是個(gè)人學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)，也是整個(gè)學(xué)術(shù)共同體健康發(fā)展的必要條件。

　　季羨林先生曾總結(jié)自己的學(xué)術(shù)道路："過去五六十年的學(xué)術(shù)活動(dòng)，走的基本上是一條考證的道路"，而考證的目的"無非是尋求真理而已"，而真理的追求必須建立在扎實(shí)的學(xué)問和高尚的人格雙重基礎(chǔ)之上。這種整全的治學(xué)理念，值得每一位當(dāng)代學(xué)人深思與踐行。先生的學(xué)術(shù)堅(jiān)韌不是僵化的固執(zhí)，而是充滿智慧與彈性的堅(jiān)持?；仡櫋⑹崂砗头此技玖w林先生的治學(xué)生態(tài)，對(duì)我來說不僅是對(duì)先生的懷念，而且先生這種對(duì)學(xué)術(shù)研究的方式和態(tài)度，為晚輩和青年學(xué)子樹立了榜樣，值得我們學(xué)習(xí)和繼承，更重要的是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界未來發(fā)展的思考。

　　季羨林先生以自己的親身經(jīng)歷和言行，告誡青年學(xué)子只有勤學(xué)，下苦功夫，才能求得真學(xué)問，知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。要扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。要注意道德修養(yǎng)，樹立正確的道德認(rèn)知，注重道德實(shí)踐。如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。要保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣。他諄諄教導(dǎo)年青學(xué)子要樹立正確的理想、堅(jiān)定的信念，理想是指引人生方向，信念是決定事業(yè)成敗，要扣好人生的第一個(gè)扣子。要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

　　(作者張雙鼓，中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)咨詢專家、中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)原常務(wù)副會(huì)長(zhǎng))