2023年自考外國(guó)文學(xué)史考點(diǎn)匯總

還有不到一周的時(shí)間就是2023年上半年的自考，同學(xué)們有做好準(zhǔn)備嗎？今天小編整理了一些自考的考點(diǎn)內(nèi)容，自考外國(guó)文學(xué)史對(duì)于很多同學(xué)而言是一門(mén)比較難的科目，因?yàn)榇蠹液苌俳佑|過(guò)外國(guó)文學(xué)，也找不到復(fù)習(xí)重點(diǎn)，下面為大家整理了一些重要外國(guó)文學(xué)史的知識(shí)點(diǎn)，以供參考。

2023年自考外國(guó)文學(xué)史考點(diǎn)

1、古代希臘羅馬是歐洲文化的發(fā)源地。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。”

2、古希臘位于地中海東北部，包括巴爾干半島的地端(即希臘半島) 、愛(ài)琴海中數(shù)百個(gè)島嶼和小亞細(xì)亞西部沿海一帶。 公元前十二世紀(jì)以前， 地中海中的克里特島和希臘半島上的邁錫尼地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制國(guó)家，有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化，史稱(chēng) “克里特 —邁錫尼文化 ”。(地理位置、特點(diǎn)、什么文化)

3、古代希臘流傳至今的最早的文學(xué)作品是兩部史詩(shī) —— 《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。相傳這兩部作品是詩(shī)人荷馬所作，所以又叫 “荷馬史詩(shī) ”。荷馬問(wèn)題的核心是史詩(shī)的作者和形成問(wèn)題。十八世紀(jì)末十九世初的德國(guó)學(xué)者沃爾夫和拉赫曼提出 “短歌說(shuō) ”，以尼奇為代表的另一些德學(xué)學(xué)者堅(jiān)持 “統(tǒng)一說(shuō) ”，赫爾曼為代表提出 “基本核心說(shuō)”。

《伊利昂紀(jì)》是描寫(xiě)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的。希臘主帥阿伽門(mén)農(nóng)，主將阿基琉斯。特洛亞方面的主將赫克托爾。

《奧德修紀(jì)》 主人公是木馬計(jì)的策劃者奧德修斯。 史詩(shī)寫(xiě)他從特洛亞回國(guó)途中在海上飄流期間發(fā)生的故事。他的妻子珀涅羅珀，兒子帖雷馬科。

4、古代希臘戲劇起源：是從狄俄倪索斯的祭典發(fā)展而來(lái)的。狄倪索斯是酒神，也被希臘人尊為自然之神。

5、希臘悲劇藝術(shù)形式：戲劇的成分和合唱隊(duì)的抒情成分，始終是悲劇的兩個(gè)不可缺少的組成部分。

6、古希臘主要悲劇作家：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，史稱(chēng)三大悲劇詩(shī)人。

7、阿里斯托芬被恩格斯稱(chēng)為 “喜劇之父 ”。作品《云》、《蛙》、《阿哈奈人》。

8、教會(huì)統(tǒng)治和教會(huì)文學(xué)：歐洲封建社會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面的基本特點(diǎn)是：基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝以至整個(gè)精神領(lǐng)域里，占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位;基督教成了歐洲封建制度的支柱。 (1405 年基督教?hào)|西兩派分裂，西派稱(chēng)為天主教) 。教會(huì)思想統(tǒng)治的主要武器是《圣經(jīng)》 ?！妒ソ?jīng)》分《舊約》和《新約》 (西方教會(huì)文學(xué)最重要的是《新約》 ，東方最重要的是《舊約》 )。

9、人民英雄史詩(shī)：中世紀(jì)早期人民文學(xué)的主要成就是各族人民的英雄史詩(shī)，像日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》 ，盎格魯 ·撒克遜人的《貝奧武甫》 、冰島人民的 “埃達(dá) ”和“薩迦 ”?！鞍＿_(dá) ”較完整地保留了北歐人民最古老的神話(huà)、傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，是歐洲文學(xué)中僅存的異教作品，是以詩(shī)歌的形式記北歐的神話(huà)。 “薩迦 ”是散文敘事文學(xué)。

10、英雄史詩(shī)和民間謠曲：史詩(shī)如法國(guó)的《羅蘭之歌》 、西班牙的《熙德之歌》 、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》 、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》為四大史記。其中以《羅蘭之歌》最為著名。 “羅賓漢謠曲 ”是一組歌唱俠盜羅賓漢的作品。

12、亞瑟王與他的圓桌騎士的故事是騎士敘事詩(shī)常寫(xiě)的題材。其中最著名的騎士有郎斯洛、格萊斯、蓋蘭德和圣杯的保護(hù)者契萊爾等。描寫(xiě)亞瑟王傳奇的最有名的作家是法國(guó)詩(shī)人克雷蒂安 ·德 ·特羅阿。他的著名作品《郎斯洛》 。

13、城市文學(xué)：城市文學(xué)的主要形式是韻文故事、諷刺敘事詩(shī)和寓言詩(shī)。韻文故事(又稱(chēng) “笑話(huà) ”)是一種短小精悍的詩(shī)體小故事。作品《驢的遺囑》 。諷刺敘事詩(shī)的代表作是法國(guó)的 《列那狐傳奇》。市民文學(xué)的另一部代表作是法國(guó)的 《玫瑰傳奇》。法國(guó)的呂特博夫和維庸是比較著名的市民詩(shī)人。

14、恩格斯評(píng)價(jià)但丁， “他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。 ”

15、但丁出身于佛羅倫薩一個(gè)小貴族家庭。 《新生》寫(xiě)貝雅特里齊，共三十一首，又用優(yōu)美的散文把它們串連起來(lái)。 《新生》中的詩(shī)歌屬 “溫柔的新體 ”詩(shī)派。

16、但丁的學(xué)術(shù)著作《饗食》和《論俗語(yǔ)》 (均未寫(xiě)完)。《論俗語(yǔ)》是一篇語(yǔ)言學(xué)著作，也是一篇美學(xué)著作。

17、《神曲》的意大利文原意是 “神圣的喜劇 ”。但丁只給自己的作品取名《喜劇》 《神曲》全長(zhǎng)一萬(wàn)四千二百三十三行，分為《地獄》 、《煉獄》、《天堂》三部。但丁隨維吉爾而行，首先來(lái)到地獄和煉獄。在維吉爾帶領(lǐng)下，一層層地上千到了樂(lè)園。這時(shí)維吉爾突然不見(jiàn)，天空中祥云浮現(xiàn)，仙樂(lè)聲中出現(xiàn)了萬(wàn)花蔟擁的貝雅特里齊。這位圣女把他帶進(jìn)了天堂。 (兩個(gè)引路人)

18、意大利的人文主義思想在但丁的作品中已露端倪。到十四世紀(jì)下半期，在但丁的故鄉(xiāng)佛羅倫薩又出現(xiàn)兩位人文主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者彼特拉克和薄伽丘。

19、意大利的弗蘭齊斯科 ·彼特拉克被史學(xué)家認(rèn)為是第一個(gè)人文主義者。他的詩(shī)集《歌集》開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。彼特拉克大量采用十四行詩(shī)體。

20、意大利的喬萬(wàn)尼 ·薄伽丘 短篇小說(shuō)集《十日談》。《十日談》的框式結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)阿拉伯故事集《一千零一夜》的結(jié)果。故事的重要主題是反教會(huì)，揭露天主教會(huì)和僧侶的腐敗、虛偽。通過(guò)愛(ài)情題材反對(duì)禁欲主義，反對(duì)封建偏見(jiàn)。小說(shuō)用意大利語(yǔ)言寫(xiě)成。

21、自考外國(guó)文學(xué)史中堂吉訶德的形象：患“游俠狂想癥”的人文主義者形象，堂吉訶德是一個(gè)既有悲劇因素，又有喜劇因素的復(fù)雜形象：

（1）堂吉訶德是人文主義者形象。

（2）他身上具有許多喜劇人物的因素。

（3）充滿(mǎn)悲劇精神的人物。

（4）人文主義思想的直接傳播者。

22、自考外國(guó)文學(xué)史中桑丘?潘沙的形象

（1）桑丘·潘沙是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙一個(gè)純樸勞動(dòng)農(nóng)民的典型。

（2）一方面，他具有勞動(dòng)人民機(jī)智、善良的品質(zhì)和樂(lè)觀主義精神，在當(dāng)“海島總督”期間表現(xiàn)出驚人的才智。

（3）另一方面，他又有封建制度下小私有者眼光短淺、狹隘自私和貪圖小利的弱點(diǎn)。他當(dāng)騎士侍從是為了擺脫貧困，求得溫飽。

（4）桑丘·潘沙的形象反映了農(nóng)民的困苦處境和變革現(xiàn)實(shí)的民主要求。

為什么說(shuō)《少年維特之煩惱》是德國(guó)第一部產(chǎn)生影響的作品。

1歌德的中篇書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》中的維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他的性格是社會(huì)鑄造的，他以孤傲來(lái)對(duì)抗德國(guó)現(xiàn)實(shí)的丑惡，但他總以不合作――逃避的方式來(lái)反抗，顯得無(wú)力。因此他悲劇是時(shí)代的悲劇。

2感染了世界各國(guó)不同時(shí)代的同病相憐的青年。他們不但模仿維特穿青衣黃褲，甚至也學(xué)他自殺。

在意大利期間他創(chuàng)作和構(gòu)思了三個(gè)古典主義悲?。?/p>

《哀格蒙特》、《伊菲格涅亞的陶里斯》、《塔索》。

晚年：《威廉。邁斯特》(上下部、德國(guó)第一部教育小說(shuō))通過(guò)威廉從童年到老年發(fā)展的記述，展示了他道德完善的過(guò)程。

《浮士德》：取材于16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的民間傳說(shuō)。以詩(shī)劇形式寫(xiě)成，以浮士德博士的思想發(fā)展為線(xiàn)索寫(xiě)他探索人生要義的一生。

基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開(kāi)端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。

五幕悲劇：

知識(shí)的追求和知識(shí)的悲?。悍穸嗣撾x實(shí)際的追求。

感官的追求和愛(ài)情的悲?。悍穸藘H僅迷戀情欲的愛(ài)情(瑪家蕾特)。

權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲劇：否定了與王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。

美的追求和尋美的悲劇：否定了以古典美來(lái)改造世界的理想(瓦格納、歐福良)

事業(yè)的追求和事業(yè)的悲劇：肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受。”

分析浮士德的形象及其意義。

歌德創(chuàng)作的詩(shī)劇《浮士德》中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象。

1 浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念;熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受;從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí);古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿(mǎn)足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。

2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中;另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類(lèi)復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類(lèi)追求真理的艱巨性。

意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。

分析《浮士德》的藝術(shù)特色。

歌德創(chuàng)作的《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采：

1詩(shī)劇以幻想為主，將寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類(lèi)魔鬼)。使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級(jí)理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。

2 在人物塑造上：辯證的方法。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對(duì)比的手法刻畫(huà)人物群像。天帝與魔鬼是理性于情欲的對(duì)比;浮士德與梅非斯特是人類(lèi)與魔鬼的對(duì)比;浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。

3形式多樣化。詩(shī)劇開(kāi)頭用自由韻體，寫(xiě)瑪加蕾特用民歌體;寫(xiě)海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評(píng)教會(huì)則常用暗喻。

歌德的詩(shī)劇《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。

1主要思想價(jià)值，是通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神;宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類(lèi)內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想。

2詩(shī)劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。

3詩(shī)劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)-生活就是追求，而追求的過(guò)程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類(lèi)就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展進(jìn)步的。

4詩(shī)劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無(wú)法避免，但主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。