中國人在英國丨 008 中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一

中國人在英國丨 008 中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，很多同學(xué)對(duì)于這個(gè)問題有疑問和不解，那么下面就跟著中國教育在線的小編詳細(xì)了解一下吧。

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院公費(fèi)深造

1936年，費(fèi)孝通作為清華大學(xué)的公費(fèi)生到英國去留學(xué)，進(jìn)入倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，學(xué)習(xí)人類學(xué)，于1938年畢業(yè)歸國。費(fèi)孝通后來撰寫了一篇《留英記》，追憶了難忘的留英生活。20世紀(jì)30年代當(dāng)費(fèi)孝通在國內(nèi)念大學(xué)時(shí)，周圍的學(xué)生幾乎都把留學(xué)作為最理想的出路。

“這種思想正反映了當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的舊中國青年們的苦悶。畢業(yè)就是失業(yè)的威脅越來越嚴(yán)重，單靠一張大學(xué)文憑，到社會(huì)上去，生活職業(yè)都沒有保障。要向上爬到生活比較優(yōu)裕和穩(wěn)定的那個(gè)階層里去，出了大學(xué)的門還得更上一層樓，那就是到外國去跑一趟?！?/p>

--費(fèi)孝通《留英記》

費(fèi)孝通選擇學(xué)習(xí)人類學(xué)作為留英深造的學(xué)科，背后有許多的原因。本科階段費(fèi)孝通在燕京大學(xué)學(xué)習(xí)的是社會(huì)學(xué)，后來進(jìn)入清華大學(xué)的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系的研究生院學(xué)習(xí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的費(fèi)孝通來說，人類學(xué)這門學(xué)科比社會(huì)學(xué)更加模糊。通過一段時(shí)間的研究，他發(fā)現(xiàn)，人類學(xué)，研究人類之學(xué)也。望文生義，凡是和人有關(guān)的全可包納在內(nèi)。事實(shí)也確是這樣，上自幾十萬年前的人猿化石，下到民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣，都可以在人類學(xué)的教科書中找到它們的地位。一戰(zhàn)后，英美的人類學(xué)中專門研究殖民地上土著生活的一部分稱作社會(huì)人類學(xué)的歐洲大陸稱“民族學(xué)” ，獲得了很大的發(fā)展。

 

1937年夏天，費(fèi)孝通從上海出發(fā)去英國。在當(dāng)時(shí)的清華，大多數(shù)公費(fèi)留學(xué)生選擇到美國去深造，但當(dāng)時(shí)有一種流行的說法，如若真要做學(xué)術(shù)，最好到歐洲國家去留學(xué)，很多人對(duì)美學(xué)的學(xué)術(shù)水平嗤之以鼻。這個(gè)成見未必有什么根據(jù)，但是當(dāng)時(shí)去美國深造的人多了，費(fèi)孝通本著物以稀為貴的想法，覺得自己到歐洲深造的身價(jià)能更高一些，這也是費(fèi)孝通選擇了去英國深造的原因之一。但是選擇到英國留學(xué)的主要原因是，對(duì)于留學(xué)計(jì)劃醞釀已久的費(fèi)孝通，請(qǐng)教了當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系里的帶頭人—吳文藻先生。他認(rèn)為學(xué)習(xí)人類學(xué)最好是去英國跟功能派的大師馬林諾斯基（Bronis?aw Malinowski）去當(dāng)徒弟，理由之一據(jù)說費(fèi)孝通的性格和這位老師有點(diǎn)相像。留英的計(jì)劃就這么決定了。

 

在英住宿軼事

 

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院當(dāng)時(shí)并不配備有學(xué)生宿舍，因此學(xué)生們都在倫敦市內(nèi)找房子住。大多數(shù)學(xué)生，包括費(fèi)孝通，都住在一種叫“膳宿寄寓”的公寓里（相當(dāng)于今天的homestay）。后來，導(dǎo)師馬林諾斯基為了改變費(fèi)孝通在倫敦生活的社會(huì)環(huán)境，介紹他到自己的以為朋友家居住。這位朋友是一位４０多歲的夫人。她父親是位人類學(xué)家，而且是個(gè)貴族，寫過很有名的著作，名叫John Lubbock Averbury。她嫁給一位陸軍軍官，第一次世界大戰(zhàn)中當(dāng)過師長，在前線陣亡，所以她獲得了豐厚的撫恤金。她的兒子在銀行里做事，銀行老板和她有親戚關(guān)系。女兒是一個(gè)有名的新聞?dòng)浾撸瑢戇^關(guān)于捷克斯洛伐克的報(bào)道，風(fēng)行過一時(shí)。

 

夫人家在倫敦的下棲道，下棲道是個(gè)文化藝術(shù)家聚集之區(qū)。一座房屋有四層樓，雇有廚師、女仆和管家。在英國社會(huì)里，不算闊綽，屬于中上，或是上下的那一階層。夫人并不需要通過出租房屋補(bǔ)貼家用，接納費(fèi)先生入住的原因是夫人極喜歡與文化人往來，由于她父親曾是個(gè)人類學(xué)家，所以她認(rèn)識(shí)不少印度的學(xué)者。她和尼赫魯也相識(shí)，他的女兒來英國留學(xué)就拜托她招呼照顧，她也以此為樂。在她家里有些青年人，生活可以更豐富些。費(fèi)孝通猜想，馬林諾斯基把他介紹去，算是對(duì)他的照顧，而其實(shí)是要他和這個(gè)階級(jí)接觸，感染一些英國統(tǒng)治階級(jí)的氣息。

 

師從著名人類學(xué)家

費(fèi)孝通在回憶倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)習(xí)時(shí)說，倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院人類學(xué)系的研究生一般都可以去參加馬林諾斯基的席明納（Seminar）。席明納是他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場合。他在席明納里從來沒有長篇大論地發(fā)過議論，但是隨時(shí)用插話的方法，引導(dǎo)在場人的思路。這些指點(diǎn)固然是很重要的，但是更重要的是在善于組織別人互相啟發(fā)、互相辯論，他自己也就在這里學(xué)習(xí)。給人印象最深的是在示范地表演出一個(gè)人怎樣去分析問題，怎樣去發(fā)展自己的思想。已經(jīng)解決了的問題在他的席明納里是沒有地位的。在爭論新問題的過程中，他用他自己的思索，帶動(dòng)學(xué)生們的思索。這一點(diǎn)是使學(xué)生們最佩服他的地方。也就是通過這個(gè)方法，他把立場、觀點(diǎn)灌輸給了學(xué)生。

 

直接受馬林諾斯基指導(dǎo)的學(xué)生除了參加席明納之外，還有機(jī)會(huì)“登堂入室”，那就是到他家里去，參加他自己的著作生活。師傅是在他自己作坊里帶徒弟的。這位老先生是個(gè)鰥夫，他的妻子已經(jīng)死了好幾年。他一個(gè)人住著一所普通的住宅，生活很孤獨(dú)，而且沒有規(guī)律。想到要吃東西時(shí)，自己開個(gè)罐頭，烤些面包也算一頓。大多時(shí)間是在外邊吃的。工作時(shí)有一個(gè)女秘書幫助他。我們這些學(xué)生到他家里去，有時(shí)也替他搞搞衛(wèi)生工作，清理一下廚房，把瓶瓶罐罐扔出去一些。他的書房臥室更是亂得叫人難于插足，不但桌子上，連地板上都是一疊疊的稿紙。不準(zhǔn)人亂動(dòng)，只有他知道要什么到哪里去摸。我已說過他是個(gè)高度近視眼，事實(shí)上他的眼睛已經(jīng)不能用來工作。他的秘書和學(xué)生有義務(wù)給他念稿子。他閉了眼睛聽，聽了就說，說的時(shí)候，有秘書替他速記下來。

 

他同時(shí)在寫好幾本稿紙，有時(shí)拿這一本念念，改一段，添一節(jié)；有時(shí)又拿另一本出來念念。這些稿本很多到他死的時(shí)候還沒有定稿。有些后來經(jīng)過他學(xué)生編輯出版了，有些可能還沒有。在旁聽他怎樣修改他自己的著作，對(duì)一個(gè)學(xué)生是很有好處的。普通我們讀的書，都是成品，從成品看不到制造的過程，而一項(xiàng)手藝的巧妙之處就在制造過程里。成品可以欣賞，卻難于學(xué)習(xí)，但是誰有機(jī)會(huì)看到一個(gè)學(xué)者創(chuàng)造思想成品時(shí)的過程呢？上面所說的席明納是創(chuàng)造思想成品的一個(gè)步驟，單靠這個(gè)步驟還是完不成成品?！暗翘萌胧摇庇挚吹搅诉@個(gè)過程的另一工序。他有時(shí)也要征求學(xué)生的意見，這樣說成不成，那樣說好不好，一字一句全不放松。這樣的學(xué)者盡管立場、觀點(diǎn)有很多可以批判之處，但是在做學(xué)問時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)刻實(shí)的態(tài)度確有值得學(xué)習(xí)的地方。

費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

 

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