2022年自考馬克思主義基本原理概論必背考點(diǎn)

自學(xué)考試中政治科目的考試難度并不大，知識(shí)考點(diǎn)比較多，需要記憶的也比較多，所以大家復(fù)習(xí)時(shí)要學(xué)會(huì)整理筆記，常常復(fù)習(xí)背誦，還是很容易通過考試的。

1、馬克思主義的狹義和廣義解釋：

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點(diǎn)論和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，及在實(shí)踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。

2、馬克思三個(gè)來源、三個(gè)組成部分、基本內(nèi)容：

三個(gè)來源是：德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義。

三個(gè)組成部分是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思主義的基本內(nèi)容包括基本立場，基本觀點(diǎn)，基本方法。

基本立場是堅(jiān)持最廣大人民的根本利益;

基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論;

基本方法是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

3、馬克思主義創(chuàng)立的條件：社會(huì)根源，階級(jí)基礎(chǔ)，思想根源

1)社會(huì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。

2)階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3)思想淵源：英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要以亞當(dāng)-斯密的《國富論》為代表),德國的古典哲學(xué)以及空想社會(huì)主義是馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。

4)馬克思主義的直接理論來源是費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核

4、馬克思主義形成和完善：

1844年《德法年鑒》的論文表明，馬恩 完成了向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

1844年《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)闡述歷史唯物論，完成歷史觀的革命。

1848馬恩《G C D宣言》發(fā)表。標(biāo)志馬克思主義公開問世，全面闡釋科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想。

1867年《資本論》第一卷出版。系統(tǒng)簡述剩余價(jià)值理論，揭示資本主義剝削的秘密。馬恩完成二個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。剩余價(jià)值理論和唯物史觀。

1876-78恩格斯《反杜林論》全面闡述馬克思主義理論體系。

5、馬克思主義發(fā)展：列寧主義。蘇聯(lián)模式。中國特色社會(huì)主義。

時(shí)代背景。19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，資本主義自由競爭到壟斷的發(fā)展。資本主義各國的不平衡發(fā)展和矛盾。第一次世界大戰(zhàn)和帝國主義內(nèi)部矛盾。

列寧主義：背景。沙皇俄國的國際背景和國內(nèi)矛盾。無產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展。列寧思想和理論探索。第一，帝國主義階段的新特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展。第二，帝國主義和殖民地的矛盾。第三，帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)矛盾及其統(tǒng)治危機(jī)。第四，社會(huì)主義革命的可能性，及其在一國或數(shù)國的勝利。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨進(jìn)行工人階級(jí)和人民革命，取得十月革命的偉大勝利，社會(huì)主義成為現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)世界歷史的新紀(jì)元。

(列寧的主要理論成果和社會(huì)主義革命的探索發(fā)展。第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐。第二，馬克思主義原理和實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立列寧主義，開創(chuàng)馬克思主義的新階段。列寧的革命探索，列寧的政治遺囑。)

蘇聯(lián)模式：略。

中國特色社會(huì)主義：中國馬克思主義，中國特色社會(huì)主義理論體系。中國G C D創(chuàng)立。中國馬克思主義的理論發(fā)展進(jìn)程。M Z D思想，***理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀。

X J P新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想：是馬克思主義中國化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。這一思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國的馬克思主義，為馬克思主義的發(fā)展作出了時(shí)代性、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

6、馬克思主義的鮮明特征： 科學(xué)性，革命性，實(shí)踐性，人民性，發(fā)展性。

7、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值：認(rèn)識(shí)工具，指南，科學(xué)真理。

觀察當(dāng)代社會(huì)變化的認(rèn)識(shí)工具，指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動(dòng)指南，引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理。

8、如何自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義：(參考教材，學(xué)習(xí)X J P***在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的講話)

***的講話深刻指出馬克思主義的生命力在于其理論與實(shí)踐的結(jié)合，中國G C D人將馬克思主義與中國具體實(shí)踐的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“從東亞病夫到站起來”和“從站起來到富起來”的偉大飛躍，現(xiàn)在又迎來了“從富起來到強(qiáng)起來”的偉大飛躍。我們作為新時(shí)代的青年，應(yīng)當(dāng)自覺在新時(shí)代肩負(fù)起民族復(fù)興的使命。

實(shí)踐是理論之源， 正如馬克思說“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，沒有行動(dòng)比行動(dòng)失敗更糟糕。在企業(yè)的我們就更應(yīng)該注重實(shí)踐，要努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)以指導(dǎo)研發(fā)、制造、營銷具體實(shí)踐，也要勤于思考、善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以進(jìn)一步提高理論認(rèn)知。

堅(jiān)定正確的政治信仰信念，不忘初心和使命。X J P***指出:“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是G C D人的政治靈魂，是G C D人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)政治定力，進(jìn)一步樹牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，毫不動(dòng)搖地始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰，始終堅(jiān)持崇高的理想信念，始終保持對(duì)遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，以時(shí)不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時(shí)代的長征路。

第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

1、 馬克思主義哲學(xué)、哲學(xué)、世界觀的概念解釋：

哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來的知識(shí)體系。

(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認(rèn)識(shí)和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識(shí)和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。

2、馬克思主義提出的哲學(xué)基本問題：思維和存在的關(guān)系

哲學(xué)的基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。

恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對(duì)此做出了明確表述。

3、物質(zhì)觀：

列寧的物質(zhì)定義及其意義：

1)列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

2)列寧物質(zhì)定義的意義

列寧對(duì)哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：

(a) 它與唯心主義和二元論劃清了界限

(b) 它與不可知論劃清了界限

(c) 它克服了舊唯物主義觀的缺陷

(d) 它是馬克思主義理論體系的基石

哲學(xué)物質(zhì)觀的演進(jìn)：古代，以樸素唯物主義為代表;近代，以形而上學(xué)為代表，馬克思主義物質(zhì)觀，恩格斯的，列寧的。

5、物質(zhì)的存在形態(tài)：運(yùn)動(dòng)和時(shí)空。馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀。馬克思主義哲學(xué)的時(shí)空觀。

6、實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在的基礎(chǔ)：為什么。

要點(diǎn)：實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然和社會(huì)的前提，又是統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);實(shí)踐是社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鑰匙。社會(huì)生活的實(shí)踐性。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)生活的領(lǐng)域，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用.正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展.

7、意識(shí)及其本質(zhì)

意識(shí)的本質(zhì)：

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官;

2、意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映;

3、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，從起源來說，人類意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)創(chuàng)造的。

意識(shí)的意義：

(一)、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界

1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)

(1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性

(2)、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

(3)、世界上是尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物

(二)、人能夠能動(dòng)地改造世界

1、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

2、意識(shí)對(duì)人體活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

意識(shí)的起源：

意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過程,又是一個(gè)社會(huì)歷史過程.

意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物,經(jīng)歷漫長歷史過程.在這一過程中,有三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：/1、由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;

意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

8、如何正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

第一，正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 。尊重規(guī)律，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，辯證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。

第二，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐途徑，物質(zhì)條件和手段。

第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。歷史趨向的客觀必然性，主體選擇的能動(dòng)性。客觀規(guī)律的制約，具體發(fā)展階段的各種可能趨勢，主體選擇的方向目標(biāo)和方式，實(shí)踐檢驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義道路，體現(xiàn)趨勢和選擇的辯證統(tǒng)一。生產(chǎn)力發(fā)展，國情趨勢，人民的利益和愿望，政治條件和歷史文化傳統(tǒng)相關(guān)的主體選擇。

9、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。

物質(zhì)是本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是基礎(chǔ)。

意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)：意識(shí)的起源，本質(zhì)，作用等方面解釋物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和統(tǒng)一作用。

人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)： 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐性是本質(zhì)，社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分，物質(zhì)性活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)方式。

物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義： 它是馬克思主義的基石，有助于樹立唯物主義世界觀，確立正確的人生觀、價(jià)值觀。是一切工作的基礎(chǔ)。它有助于我們確立正確的思想路線和思想方法。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，堅(jiān)持實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義一元論的根本要求。

10、唯物辯證法的概念解釋。定義 ?？偺卣鳎郝?lián)系和發(fā)展。

唯物辯證法(Materialist Dialectics)，是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法;是辯證法的三種基本歷史形式之一;是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者(比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、M Z D等)發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系;是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。

11、唯物辯證法的概念解釋。定義 ?？偺卣鳎郝?lián)系和發(fā)展。

12、變化發(fā)展：

發(fā)展觀：第一，發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第二，事物發(fā)展的過程性。發(fā)展形式是時(shí)間的持續(xù)和空間的廣延交替，發(fā)展內(nèi)容是事物運(yùn)動(dòng)形式，形態(tài)，結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的更替。第三，人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)自然歷史過程。從原始、奴隸、封建、資本主義社會(huì)必然走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是一個(gè)不可抗拒的歷史過程。

13、唯物辯證法的范疇和規(guī)律。

聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：內(nèi)容與形式，本質(zhì)與現(xiàn)象，原因和結(jié)果，必然和偶然，現(xiàn)實(shí)性和可能性。

辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一，量變質(zhì)變，否定之否定。

14、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：它揭示了辯證法的根本性內(nèi)容和變化發(fā)展的動(dòng)力。解釋了發(fā)展的動(dòng)力。它是一個(gè)中心線索，是認(rèn)識(shí)和理解辯證法規(guī)律的范疇的統(tǒng)領(lǐng)，它提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。矛盾分析方法是最基本的方法。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

15、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提 ;第二,它是事物發(fā)展的內(nèi)容之一，它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展 ;第三，它規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。.第二,矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾體現(xiàn)另一種矛盾體過度的決定力量，矛盾的相互排斥促成矛盾統(tǒng)一體破裂和心得，矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生從而使舊事物發(fā)展成為新事物。.

16、矛盾普遍性和特殊性及其關(guān)系。

(一)矛盾普遍性與矛盾特殊性的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其特殊性;其二，每一個(gè)事物在其發(fā)展的不同過程與階段上的矛盾各有其特殊性。

(二)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，兩者的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：

17、辯證否定觀及其意義

辯證否定觀的基本內(nèi)容

1)否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

4)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，及新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

辯證否定觀的意義

科學(xué)的否定觀在唯物辯證法中有著十分重要的地位，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切或反對(duì)一切的形而上學(xué)否定觀。

形而上學(xué)把事物的否定看成是單純的外在否定;把否定看成是全盤拋棄，割裂肯定和否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

18、辯證思維與現(xiàn)代思維方法。

辯證思維的主要方法：歸納和演繹，分析與綜合，抽象與具體，邏輯與歷史。

現(xiàn)代思維方法：方法群。控制，信息，系統(tǒng)，模型化，理想化。當(dāng)代大數(shù)據(jù)，數(shù)學(xué)分析和模型，智能化，等等。

辯證方法與現(xiàn)代科學(xué)方法的關(guān)系。辯證思維基本原則和精神。辯證方法和創(chuàng)新方法。

學(xué)習(xí)辯證法，增強(qiáng)思維能力。 什么是辯證思維能力。辯證思維，歷史思維，戰(zhàn)略思維，底線思維，創(chuàng)新思維。

第二章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律

1、實(shí)踐的本質(zhì)、特征與基本結(jié)構(gòu)。

本質(zhì)：人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)。

特征：直接現(xiàn)實(shí)性，自覺能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。

結(jié)構(gòu)：主體，客體，中介。

2、實(shí)踐主客體關(guān)系：辯證關(guān)系和相互作用。包括實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，價(jià)值關(guān)系。

第一 實(shí)踐主客體關(guān)系與認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系本質(zhì)是一致的。

第二 認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)，首先是改造和被改造的關(guān)系。

第三 主體認(rèn)識(shí)客體，也是改造客體的過程。主體改造客體，最終目的是滿足自己的需要，形成價(jià)值關(guān)系。

3、分析實(shí)踐基本結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化：

主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。第一，主體客體化。人作用于客體，根據(jù)需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能變化，形成新的客觀對(duì)象物。第二，客體主體化?？陀^對(duì)象存在形式轉(zhuǎn)化為生命結(jié)構(gòu)要素或本質(zhì)力量因素，客體成為主體一部分，并失去客體性。第三，雙向運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的方面，互為前提，互為媒介。人類在互動(dòng)中解決現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。

4、實(shí)踐的形式和類型。

類型： 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)政治實(shí)踐，科學(xué)文化實(shí)踐，虛擬實(shí)踐

5、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需求服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。

B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。

C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露;也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀性的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

6、認(rèn)識(shí)本質(zhì)和認(rèn)識(shí)路線。判斷唯物唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)基本問題的回答。

唯物主義認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺和思想。堅(jiān)持反映論立場，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，知識(shí)是后天接觸中學(xué)習(xí)的。

唯心主義認(rèn)識(shí)路線：從思想和感覺到物的路線，主觀唯心和客觀唯心。人腦認(rèn)識(shí)世界之前，有先于物質(zhì)的先驗(yàn)性存在。認(rèn)識(shí)是主觀自生的，生而知之的主觀唯心。上帝啟示或客觀精神世產(chǎn)物。

7、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)：感性直觀，消極被動(dòng)的反映論。

主要缺陷：一是，離開實(shí)踐談?wù)J識(shí)，不了解實(shí)踐的決定作用。二是，不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，不知道主觀和客觀的矛盾，不理解過程性。

8、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：

是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映論。繼承了唯物反映論，克服舊唯物主義的缺陷。堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)踐為特殊的實(shí)踐觀。實(shí)踐是能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心論和形而上學(xué)唯物論的根本區(qū)別。

兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。

認(rèn)識(shí)的特征：第一，認(rèn)識(shí)的客觀的反映性。第二，能動(dòng)的創(chuàng)造性。

9、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的必要性和重要性。

第一，實(shí)踐的目的是改造世界。觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的必然途徑。第二，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中獲得檢驗(yàn)證實(shí)。認(rèn)識(shí)及相關(guān)理論的糾正錯(cuò)誤和完善發(fā)展。

10、認(rèn)識(shí)的基本過程：

第一，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。由客觀到主觀。第二，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。由精神到物質(zhì)，由思想到存在的過程。第三，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)：確立實(shí)踐目的，形成實(shí)踐理念，制定實(shí)踐方案，進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐方法，最后是對(duì)人民進(jìn)行組織和宣傳，人民掌握并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

11、真理和謬誤的辯證關(guān)系 ：

真理和謬誤的辯證統(tǒng)一。第一，二者對(duì)立。在一定范圍和條件下的絕對(duì)對(duì)立和原則界限。第二，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。真理的具體性和范圍等限制性，超出范圍和失去條件下，真理成為謬誤。真理是全面的，切斷聯(lián)系片面地看，也會(huì)把真理引向謬誤。第三，謬誤在一定條件下向直理轉(zhuǎn)化。特定對(duì)象條件范圍的修正，符合達(dá)成轉(zhuǎn)化。第四，真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：從真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)。

實(shí)踐的兩種尺度： 真理和價(jià)值。

覺得該考試科目學(xué)習(xí)難度比較大的，小編建議可以采用網(wǎng)絡(luò)自學(xué)的學(xué)習(xí)方式，以下是學(xué)賽網(wǎng)提供在線視頻學(xué)習(xí)。

>>>馬克思主義基本原理（03709）精講班視頻教程

12、邏輯證明不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：

邏輯證明的定義。運(yùn)用正確的概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一個(gè)正確判斷的正確性的邏輯方法。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明起重要的補(bǔ)充作用。

邏輯證明是探索真理，論證真理的方式，是正確思維和表達(dá)的條件，也是建立科學(xué)理論的重要途徑。

但是，邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系，是不是符合邏輯的問題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題。邏輯證明不能替代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

13、價(jià)值的概念解釋及其基本特性分析。

概念解釋。價(jià)值是實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人群體乃至整個(gè)社會(huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)具有的積極意義。主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論都是片面的。價(jià)值體現(xiàn)主體和客體之間的特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價(jià)值離不開主體需要，也離不開客體特性，即客體的性質(zhì)，結(jié)構(gòu)和屬性。

構(gòu)成價(jià)值的要素有：主體需要和利益，客體的屬性和性能。

價(jià)值的基本特性包括：主體性，客觀性，多維性，社會(huì)歷史性。

14、價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。通俗地說，價(jià)值觀就是對(duì)應(yīng)該做什么和不做什么的基本觀點(diǎn)，是區(qū)分好壞，對(duì)錯(cuò)，善惡，美丑的總觀念。價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和導(dǎo)向作用。

核心價(jià)值觀： 民族國家最持久最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。它承載著一個(gè)民族國家的精神追求，體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，進(jìn)行國民教育，精神文明創(chuàng)建，精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播等方面有引領(lǐng)作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

15、中國G C D的思想路線。

中國G C D的思想路線基本內(nèi)涵： 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是中國G C D對(duì)馬克思主義理論發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。

核心是 實(shí)事求是。

16、實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的關(guān)系。

實(shí)踐創(chuàng)新動(dòng)力源泉，理論創(chuàng)新行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。